jueves, mayo 10, 2012

Pensamiento Libertario


Pensamiento Libertario
Anarquista
Somos la expresión de un sentimiento ancestral que recorre las venas de cualquier ser vivo.

Somos la vitalidad rebelde y salvaje, instintiva que se afianza en profundos lugares del sentir animal. Somos ese instinto que todos llevamos dentro, aunque bien guardado lo tengamos. Somos esos segundos de silencio que se apodera de cualquier mortal cuando dejamos que el viento golpee nuestra cara ante la orilla de cualquier mar, ante la mirada infinita del horizonte. Somos la expresión de algo que no es necesario explicar ni racionalizar sino de sentir y de llevar a la práctica.
No seguimos ningún jefe que marque nuestros pasos. No adoramos ningún Dios que nos quite la certeza de que somos un simple grano de arena en los desiertos de la existencia, librando nuestro destino a nuestros propios actos.
Despreciamos la autoridad de cualquier jefe, encargado, delegado o presunto compañero que pretenda imponernos cualquier forma de desenvolver nuestros propios asuntos.
Solo respetamos un poder; el poder de la naturaleza. El de los tiempos lentos que maduran sus frutos, en su diversidad inabarcable que contiene todos los elementos para el desenvolvimiento de la plenitud humana y de las especies. En la armonía de su sistema caótico y descentralizado. En la profundidad de sus inmensidades desbordante de secretos desconocidos. En la rebelión de sus fuerzas explosivas; huracanes, tsunamis, explosiones volcánicas, lluvias ácidas, rayos solares mortales, llevan su incansable lucha contra la destrucción climática de la ambiciosa tecnología humana.
Y es esa la mayor fuerza que poseemos. La confianza en nosotros. La confianza de ser la más alta expresión del triunfo de la vida sobre la industria y el arte de la muerte. El triunfo del apoyo mutuo, la solidaridad y la armonía ecológica y social sobre el arte del dominio, el control y la explotación.
Somos anarquistas, porque sentimos un profundo sentimiento de libertad que creemos no debemos limitar. Somos quienes creemos que todo este mundo de lo “real” no es mas que la mismísima mierda. Ni el dinero, ni las grandes tecnologías nos parecen imprescindibles para nada. Creemos en el poder de la naturaleza, y en la necesidad del libre entendimiento humano. Creemos en la necesidad de orientar la sociedad humana hacia fines más elevados y más simples que prioricen la felicidad colectiva y no el egoísmo mezquino actual.
Entendemos la anarquía como una forma de vida. Cual instinto animal, nos agrupamos a través de grupos de afinidad, y a través del libre acuerdo y la libre iniciativa, generamos y fomentamos cualquier tipo de actividad horizontal y libre que tienda a la libertad. Sea en la creación de espacios o momentos de libertad, pequeños agujeros negros del sistema donde se desarrollen actividades tanto culturales, educativas como recreativas, vitales en definitiva. Apoyamos y fomentamos todo tipo de accionar que a la vez va creando y afianzando prácticas libres vaya erosionando, socavando, corroyendo la sociedad actual, evidenciando sus injusticias y golpeando su poder.
Creemos en la solidaridad como el arma que protege nuestros golpes. En los espacios libres y autónomos como la savia que recarga nuestras energías para poder golpear más duro al día siguiente. En la lucha contra todas las formas de opresión como una necesidad vital. En el respeto, al que aunque diferente a uno, también se opone a este mundo corrosivo y en el desprecio consecuente con esta forma de organización social, y quienes reproducen los valores jerárquicos en sus organizaciones.
La anarquía no es un partido, ni se reduce a una organización, la anarquía es un sentir. Son los lasos de la confianza y el compromiso los que nos abrazan.
Saludamos y alentamos todo germen anárquico que se produzca desde las cloacas de este sistema para que el día de la insurrección generalizada celebremos la vida sobre las ruinas de esta mentira social.
Vemos con expectativa los conflictos llevados a cabo por nuestrxs compañerxs en Grecia, España o Chile. Sufrimos con los compañeros presos en Argentina, Chile o en el rincón del mundo que sea.
No entendemos como, esta “primavera democrática” brilla en el alma de la gente, mientras las cárceles siguen siendo campos de concentración atiborradas de pobres. Mientras se publicita mediáticamente la caza del pobre. Mientras los adolescentes de nuestra sociedad, jóvenes en la edad más impulsiva y vital, son vistos como la más terrible amenaza a enjaular como bestias o simplemente matar. Así, éstos jóvenes queman sus energías en lo único que les ofrece una alternativa “real” a su vida; romper las reglas para robar.
Hace unos años, un compañero que tenía a sus dos hijos presos nos decía; esta sociedad mide su bienestar en base a tres elementos; la educación, la salud y sus cárceles. Los tres estan en situaciones deplorables. Claro, eran años de Jorge Batlle en el gobierno. Hoy, el presidente es un ex-revolucionario. Los índices ecónomicos están en sus mejores momentos. Y la democracia es legitimada por todos los medios como el reino de la justicia. Sin embargo, la educación esta en crisis; fruto del desinterés que todo gobierno capitalista tiene por la educación, la cultura y el conocimiento, fuente de libertad y no de sumisión. Ante las medida de lucha de los involucrados en el liceo 70 del Cerro, otro ex-revolucionario, Bonomi responde con balas de goma palos y detenciones.
El gran negocio de la Salud, gran negocio de los mata-sanos, se encuentra en eterna crisis, mientras unos se embolsan millones, la mayoría de la población, sufre la cobarde opresión de quien juega con su vida.
Los dias pasados las cárceles se levantaron en motin. El gobierno de la gente, adentro de la cárcel sigue siendo un infierno. Quieren hacer creer que el motin es fruto de la manija de algun narco o político de derecha. El motín es el fruto de rebelión. Es la lava volcánica que estalla. Quien vive sus días bajo la tortura de la más directa opresión, cuando tiene oprtunidad de mostrar sus dientes los enseña con saña. Que los políticos lleven agua para su molino es otro tema, es el juego sucio de la política en la que se enredan en maquiavélica orgía todos los políticos de izquierda y de derecha.
No queremos las cupulas del poder para cambiar las cosas, no queremos producir un “contra-poder” que se ponga a su altura para, llenandose de sus vicios plantearle una lucha de igual a igual al poder para tornarse una nueva opresión.
No queremos hacer la revolución para tomar el poder.
Queremos ser las bases, los gérmenes, las celulas que conforman una forma de organización social totalmente opuesta e incompatible, a la sociedad actual, a la sociedad mezquina del egoísmo, la oresión, la violencia.
Aprender a vivir sin autoridad, aprender a vivir sin propiedad. Aprender a sentir la confianza en el otro, mientras se aprende a darlo todo por los compañeros. Ante esa actitud, solo hay un desenlace posible. Como cuando se juntas mareas frias con corrientes calidas. Como cuando se enrentan dos corrientes de vientos. Como cuando los cielos se nublan y se desatan las tormentas. Tormentas que se deben desatar en nuestro interior, que deben recorrer nuestras venas, ya que quien no actúa con pasión esta destinado a fracasr de ante-mano.
Nuestro periódico no es mas que una sucia hoja con tinta, pero pretende ser un instrumento más de vínculo entre todos nosotros y entre toda la sociedad. Cuanto más peripodicos hayan en las calles, cuantos mas muros se pintan, se peguen mas afiches y fajas, se abran espacios, se hagan charlas, discusiones, se compartan momentos creativos, cuanto más se accione, cuanto más se responda y se anticpe los golpes del progreso capitalista, del estado polical. Más diverso e incorntrolable será nuestro movimiento.
El poder cuenta con una industria cultural y militar muy superior a nuestras fuerzas, por esos, nuestros golpes nuestras alternativas, deben ser en calidad y no cantidad.
No queremos implantar el anarquismo. Queremos que la sociedad se desenvuelva libremente y por eso seremos enemigos intransigente de esta sociedad arcaica que no se diferencia en nada de cualquiera de lso imperios que han dominado la humanidad y que han caido tarde o temprano.
Somos las fallas del sistema. Poseemos la fuerza incontrolable de la naturaleza. El caos impredescible de su propia injustica.
Hoy Primero de Mayo, es un mojón estacado con sangre en la historia. El hecho de que hoy estemos todos aca. El hecho de que tras años y años de huelga general universal, el poder tuvo que declararlo feriado para que no sea una huelga. Eso es un laso que nos une directamente con los compañeros que fueron ahorcados en 1887. Sin ellos no huebieran luchado, hoy no estaríamos acá, al menos no este día. Y eso es un mensaje muy fuerte. La humanidad siempre se ha rebelado. Hoy, existen levantamientos, insurrecciones, en distintos lugares del globo. Hoy, existen cientos, miles de compañeros en guerra social contra el sistema en distintas latitudes.
Hoy, somos nosotros quienes tenemos la posiblidad de dejarnos llevar por la corriente o vivir nuestra propia vida, horizontal, libre, y siempre, siempre en eterno compromiso solidarios con los iguales.
Por la Tormenta Social.
Que estalle la anarquía!
http://periodicoellibertario.blogspot.com.es/2012/05/montevideo-discurso-anarquista-del-1-de.html

domingo, abril 22, 2012

La ternura, el humanismo y el poder

PADRES e HIJOS


Elogio a la ternura masculina


Siga un consejo, no se enamore
y si una vuelta le toca hocicar,
fuerza, canejo, sufra y no llore
que un hombre macho no debe llorar.


Así cierra la letra del tango Tomo y obligo de Manuel Romero y Carlos Gardel (1931)


¿Por qué los varones son tan remisos a expresar sus sentimientos? ¿Por qué prefieren ofrecer una imagen de dureza y violencia para dar a conocer su identidad? ¿Es esto constitutivo de los hombres, se encuentra en su ADN?

Probablemente haya muchas explicaciones sociológicas, históricas, psicológicas y antropológicas a esta represión que los hombres hacen de sus sentimientos, pero sin duda alguna todos coincidirían en afirmar que la causa principal es una lacra cultural que por siglos ha formateado la vida emocional de los hombres: el machismo. El hombre ha caído en manos de mandatos culturales destructivos que le han enseñado a domesticar sus sentimientos al punto de tener que negar que es un ser tierno, sensible, vulnerable.

De todos los afectos reprimidos, la ternura es uno de que mas le cuesta expresar al hombre. Por el contrario, ser frío, duro, insensible, parecen ser rasgos naturalmente asociados a la virilidad masculina.

Parece normal que una mujer exprese ternura; es más, se espera de ella que lo haga. Pero no es una expectativa que se tenga del varón, y cuando lo hace llama la atención, se lo atribuye como un plus cualitativo de ese hombre.

El peligro es que muchas mujeres como forma de igualar los “derechos del varón”, resignen la ternura, se vuelvan duras y se degraden a la imagen y semejanza de este pobretón emocional.

Probablemente el carácter melancólico que atraviesa a muchos hombres, tenga que ver una cierta nostalgia de la ternura perdida.

Ternura en clave masculina.

Se ha instalado la idea que la ternura encierra una connotación solamente femenina o al menos, escasamente viril. La ternura califica a la mujer y descalifica al hombre. La realidad es que la ternura atañe tanto al hombre como la mujer en su calidad de personas. Ambos están llamados a construir una cultura de la ternura. Puede ser que haya una manera específica de expresar este sentimiento. Pero no se puede pensar en una exclusividad del mismo.

En su interesante libro “La Masculinidad Tóxica”[1] Sergio Sinay informa que un reciente estudio efectuado en el hospital de Niños de Boston, Estado Unidos, muestra que durante el primer año de vida los bebés varones son mas expresivos que las nenas y que lloran más que ellas para manifestar hambre, dolor, frío o cualquier otra necesidad. La pregunta obligada que se hace Sinay es ¿Qué ocurre con esos bebés varones tan expresivos emocionalmente en sus primeros meses de vida, a medida que se convierten en hombres? ¿A dónde van a parar la emociones que en el inicio de la vida están a flor de piel?

El abrazo salvador

El abrazo salvador se refiere a la vida de dos mellizos que al nacer estuvieron en incubadoras separadas. Uno de ellos empezó a bajar de peso y a los pocos días no tenía esperanza de vida. La jefa de enfermeras de ese hospital se le ocurrió y luchó contra las reglas de aquel hospital para que los bebés volvieran a estar juntos. Lo mas hermoso fue que al ponerlas en la misma cunita, el bebe que estaba bien puso su brazo sobre su hermanito, regulando con el calor de su cuerpo la temperatura y el pulso, fue así que logró estabilizar el ritmo cardíaco de su hermanito y salvarlo de un marasmo seguro. La ternura pertenece a la misma identidad del ser humano desde el momento de nacer.

Cultura de la ternura vs. anticultura de la violencia

La ternura representa un tema decisivo para la vida de relación y la construcción de la sociedad. “El problema del hombre no es la atrofia sentimental, sino el miedo a dar rienda suelta a todo su potencial afectivo, porque considera que las emociones expresadas le vuelven más vulnerable”, asegura el psicólogo Walter Riso.

“Yo no te di más que unos besos para que vos no le dijeras a tus amigas que yo era un zonzo” dice uno de los personajes de Aguafuertes Porteñas de Roberto Art. Ocultar las emociones, en especial la ternura, ha convertido a varias generaciones de hombres en analfabetos emocionales, al punto de hacerles creer que ellos también expresan sus sentimientos pero solo en arranques de cólera y agresividad. Como dice Sinay, esto no es apertura emocional sino un estallido disfuncional de energías precariamente sofocadas.

Las investigaciones sobre el origen de la ternura coinciden en proponer la hipótesis que en sus orígenes el hombre fue un ser esencialmente tierno. Dicha hipótesis se apoya en una capacidad funcional que únicamente tiene la mano humana: la capacidad cóncava, la capacidad de rodear esferas con la palma, la capacidad de cubrir objetos esféricos con los cinco de de la mano, la capacidad de articular los 27 huesos de la mano para hacer de continente. ¿Cómo adquirió el ser humano esa capacidad? En principio la hipótesis que se plantea es que la mano humana fue adquiriendo dicha capacidad de tanto acariciar a la cría. En sus orígenes el hombre fue un ser tierno, no violento.

¿Qué es la ternura?

Es más fácil vivir la ternura que describirla.

El vocablo ternura, como sustantivo viene del latín teneritia y evoca la idea de algo blando, privado de dureza y rigidez. Y como adjetivo tendere, extenderse hacia, proyectarse. Salir del yo para encontrarse con el otro en una actitud de entrega.

Aunque se trata de un acto que no pueda programarse o calcularse, es un modo de sentir que pertenece a la voluntad y que hay que gestionar. La ternura no se improvisa, no es una experiencia momentánea. Nace del corazón predispuesto y deliberadamente abierto al otro. Es don y es conquista.

Por lo tanto, la ternura (ser delicado, pensar en el otro, decir palabras cargadas de afecto), es la forma en que nosotros podemos sentir, en lo que nos cabe, ese milagro que es la vida, pues nos volcamos hacia el otro (llámese, hijo, esposa, familiar o amigo).

Dice el teólogo Carlo Rochetta “Entre todos los sentimientos que ha desarrollado el hombre durante su historia, no existe ninguno que supere a la ternura como cualidad típicamente humana y humanizadora”.

Tiernos varones bíblicos.

José demuestra su carácter varonilmente tierno no solo al preguntar ¿Cómo esta el shalom de mi padre? Sino en los obsequios, en las lágrimas y en los abrazos que le prodiga a su padre en cuanta oportunidad lo tiene al alcance de su mano.

El padre del pródigo expresa su ternura no solo en la inmediata prontitud de aquel abrazo interminable, sino que se también se expresa en aquella alegría tan espontánea y aquella celebración tan generosa que el padre ofrece.

¿Y que decir del duro de Pablo? Quien puede decir a los Tesalonicenses sin que se le cayera ninguno de sus atributos masculinos: “Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con a sus propios hijos. (1 Tesalonicenses 2:7)

A pesar que todos estos hombres estuvieron atravesados por el paradigma patriarcal-machista que imperaba en la cultura de sus días y en muchos pasajes de sus vidas y escritos lo dejaron traslucir, no hay dudas que ellos dejaron aflorar ese yacimiento de ternura que hay en todo hombre, especialmente cuando este es visitado por la gracia de Dios.

¿De donde sacaron estos varones estos vestigios de ternura? De la misma fuente que nutre la ternura femenina: de la imago Dei, de Aquel que es tierno y compasivo; es paciente y todo amor.(Salmo 103.8). Y de Aquel que paso por esta tierra rebosando ternura, especialmente a los que más sufrían. Porque qué otra cosa despierta primero la ternura sino el sufrimiento del otro. Como diría el prominente rabino y teólogo judío Abraham Heschel

“El grado de sensibilidad por el sufrimiento del otro, es el índice del grado de humanidad que se ha alcanzado”

La recuperación de la ternura en el hombre no se logra por medio de su maternización o feminización. Abrir los compartimientos emocionales del hombre es mucho más que abrirse al intercambio de roles. Cambiar pañales no es cambiar de paradigma. Dudemos de esas tendencias para la foto. Es probable que requiera un largo proceso, quizá más de una generación hasta que nuestros hijos hereden un modelo de hombre capaz de expresar ternura.

Lic. Jorge Galli


Psicólogo y Pastor


jgalli@ciudad.com.ar


de ESCUELA para PADRES de EIRENE Argentina
[1] Sinay Sergio, La Masculinidad Tóxica, Ediciones B, Buenos Aires, 2006.

miércoles, marzo 07, 2012

Chaves y el colonialismo


El traslado del monumento de Ñuflo de Chávez ha motivado un intercambio de opiniones entre los defensores de posiciones conservadoras y los defensores de la necesidad de ajustar la política a la nueva realidad que vive Santa Cruz.
Es muy bueno que se dé esta reflexión colectiva, como dice Nino “sin disgustarnos entre nosotros”, sobre el traslado de este monumento. Y debe ser así porque de otra manera se estaría aceptando la vieja imposición fascista de Bánzer de prohibir la libertad de opinión y aceptando pretensiones similares del verticalismo de Morales. Mi Taita Nicanor, padre de mi Abuelita Fidela y que era un hombre sabio, de cerca de 100 años, nos trasmitía sus valores con un juego que se llamaba “El que se enoja pierde”.
Es indispensable esta reflexión porque permitirá esclarecer viejos criterios, sedimentados hasta ahora sin ninguna capacidad de crítica y cuyas consecuencias son muy dañinas porque las elites dirigentes se guían por ellas. La responsabilidad del sector pensante es muy grande ya que él alimenta con los argumentos teóricos imprescindibles para el accionar práctico de las dirigencias políticas, económicas y sociales. Un ejemplo lacerante de esta deficiente relación fue el fracaso de las luchas por la autonomía, lo que nos obliga a tomar el tema con la mayor seriedad para no repetir los mismos errores.
Es importante el tema porque el gobierno colonial ha promovido y aprovechado la división de la población cruceña, con mucho éxito en beneficio del centralismo gobernante y en desmedro de los intereses de nuestra población. Y cuando digo cruceña no me estoy refiriendo a la población de la capital de Santa Cruz, debe quedar bien claro que cruceño es todo habitante del departamento y no sólo el de la capital. La reivindicación del 26 de febrero como “nacimiento de lo cruceño”[1] es demasiado simplista. Para su aclaración solo basta mencionar las descarnadas críticas que se han publicado con motivo de la celebración de 561 Aniversario de la fundación de Santa Cruz de la Sierra en San José.
Entre los principales aspectos criticados está la exagerada exaltación que se hace de la figura de Ñuflo de Chávez como símbolo reivindicativo de la herencia española de los “cruceños”, así con comillas por que se refiere a los españolistas, que evidentemente ofende la dignidad de los cruceños de origen nativo a causa de la infinidad de humillaciones que este personaje infligió. Esta es razón suficiente para desechar toda propuesta, como las que se hacen, al pretender destacar en forma especial el traslado del monumento, que solo logra profundizar las heridas, todavía no cicatrizadas, de este sector de extraordinaria importancia histórica y en forma particular en estas últimas décadas. El tema del acercamiento unitario es muy importante si existe un verdadero compromiso por la defensa de los intereses cruceños. Los historiadores cruceños tienen el compromiso ético y moral de ser permanentemente consecuentes con esta defensa, más cuando ella implica la lealtad a la verdad y la interpretación honesta de la realidad. No es suficiente alguna manifestación de apoyo particular, como la que se hace por ahí sobre el tema educativo, para reclamar el reconocimiento de la consecuencia con el compromiso cruceño, es indispensable que todas sus acciones manifiesten este compromiso. Como resumen constructivo, en San José se planteó la necesidad de “revisar de forma crítica las diferentes posiciones políticas para que haya un rencuentro de la sociedad” hasta ahora dividida por el españolismo capitalino y por el aimarismo gubernamental, ambos de contenido colonial, racial y aliados de hecho.
Propuesta que debe ser inmediatamente asumida por toda la dirigencia de Santa Cruz, De persistir la hegemonía españolista, estos continuaran ingenuamente  cumpliendo la tarea que el gobierno asignó a sus seguidores, de “quitar el alma a los cruceños” cuando difundió el documento anónimo titulado “Estrategias para destruir la dominación K`hara “, motivo más que suficiente para impulsar a los cruceños de verdad a agotar todos los recursos para corregir este gravísimo defecto.
En las tierras del Libertador Grigotá, 07 de marzo de 2012.

Opiniones previas:

DON ÑUFLO AL PARQUE URBANO
Ante la consulta del Gobierno Municipal, sobre la posibilidad de trasladar el monumento de nuestro fundador, el Capitán General Ñuflo de Chaves a la plaza del cementerio, la Sociedad de Estudios Geográficos e Históricos se pronunció más o menos de la siguiente manera:

1. Que la zona del cementerio no es el mejor lugar para destacar la figura del fundador.

2. Que en el lugar donde está tampoco tiene la importancia que se merece.

3. Que el gran Parque Urbano sería el sitio más apropiado por su extensión y su importancia en la ciudad.

4. Que debería ser colocado en sitio visible y privilegiado, con un gran pedestal con murales que describan la historia de la ciudad.

Me pronuncio a favor de esta opción, pues el lugar además es propicio para cabildos y concentraciones culturales que serían "presididas" por el gran conquistador.

Nino

La diferencia entre Ñuflo y Lorenzo es enorme, no sólo por la talla de cada uno, sino también por la intención de las ciudades que fundaron. El segundo intentó suplantar a la capital, de acuerdo a su acta… Sobre las consultas, , está registrado el “parecer” de los cruceños cuando estaban en Cotoca, donde dejan clarísimo que Santa Cruz de la Sierra es la capitana y que San Lorenzo se abastecía de ella.

Lo de la Plaza del Pari, realmente vergonzoso, al llamado de Paula fui y verifiqué el montón de carpas… No me metí en este nuevo lío porque ya tengo otro y no acostumbro abrirme dos flancos a la vez… Lo de los textos y demás avances andinos, es simplemente la debilidad cruceña provocada por un par de metidas de pata y la majestad de los intereses de grupos cruceños, que teniendo poder no lo usan para defender lo nuestro… esperan que nosotros –con letras- hagamos lo que ellos no hacen.

El monumento. Creo que lo importante es que cualquier movimiento que se haga con la estatua sea bien fundamentado y para tenerlo en mejor y más vistoso lugar. Contribuyamos sin disgustarnos entre nosotros… que, finalmente, si le pelan los municipales… lo movemos de nuevo… y eso sí lo podemos hacer a punta de letras.

Saludos.
Nino.

De: Paula Peña [mailto:paulapena@cotas.com.bo]
Enviado el: lunes, 05 de marzo de 2012 9:00
sobre Monumento a Ñuflo de Chaves

Y qué diferencia hay entre Ñuflo de Chaves conquistador y fundador de Santa Cruz de la Sierra y Lorenzo Suárez de Figueroa, también español, conquistador y fundador?
Finalmente la capital de la Gobernación de Santa Cruz de la Sierra, era la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, y cuando el 5 de noviembre de 1621, el gobernador Nuño de la Cueva, preguntó a los habitantes de ambas ciudades sus pareceres, es decir su opinión sobre el traslado y fusión de ambas ciudades, la respuesta fue un sí contundente. El análisis presentado por el padre jesuita Anello Oliva, es un buen tratado al respecto. Por ello es muy difícil hablar de usurpación.

Ahora, afirmar que nosotros los cruceños actuales, descendientes de los “mancebos de la tierra”, término acuñado por el gobernador de Paraguay, Ortiz de Zárate para referirse a los mestizos, hijos de españoles, criollos e indias, somos los que asesinamos a Warnes, es interpolar 194 años. En todo caso pena que no se hubieran percatado, lo que pasó este fin de semana en la plaza El Pari, campo histórico… eso si fue burlarse de los mil caidos en la batalla del 21 de noviembre de 1816. Si se nos acusa de “centralista”, finalmente ninguno de nosotros aprueba la currícula escolar donde si se entierra el alma de Warnes, se la entierra en el olvido….

De: Alvaro Jordan Medrano [mailto:aaojordan@gmail.com]
Enviado el: lunes, 05 de marzo de 2012 5:08
sobre Monumento a Ñuflo de Chaves

El cambio de lugar del monumento de Chaves es motivo de sugestivos comentarios, cada uno con las intenciones políticas-culturales del  correspondiente comentarista.
Los más agresivos son los que proponen su traslado a la plaza principal o a la Plaza Uno, lo que significa desplazar o igualar al Patriota, máximo héroe y mártir de Santa Cruz, Coronel Ignacio Warnes, por el colonizador, representante del imperio español en América, fundador de un enclave colonial en la sierra del Riquió, que ha usurpado el nombre de San Lorenzo el Real de la Frontera, ciudad fundada por Lorenzo Suárez de Figueroa. Esta propuesta significa reemplazar el alma patriota y cruceña de contenido integrador del departamento por el alma colonial de cultura española de los descendientes de los mancebos de la tierra que aspiran a mantener una identidad españolista, centralista y capitalina para la totalidad departamental. Tambien son los descendientes de los que asesinaron físicamente a Ignacio Warnes y buscan, ahora, el entierro de su alma.
El traslado al Parque Urbano es un poco de lo mismo y no requiere mayores comentarios.
Me parece acertada la decisión de ponerlo en la plaza del cementerio, es el lugar que le corresponde por llevar su nombre, aunque la situación económica de la ciudad podría darle mejores destinos al dinero que se va a invertir.
Álvaro Jordán.
En las tierras del Libertador Grigotá, 5 de marzo de2012
Estás cordialmente invitad@ a visitar:

De: Nino Gandarilla Guardia [mailto:proyecciones@cotas.com.bo]
Enviado el: Domingo, 04 de Marzo de 2012 10:38 p.m.
sobre Monumento a Ñuflo de Cháves

Bueno, nada que ver a la plaza  del cementerio y en la manzana uno quedaría de segundón.

Si se trasladara al Parque Urbano, como símbolo de extensión geográfica, debe ser para que tenga un gran pedestal artístico y suficientemente solemne e iluminado, presidiendo el lugar.

Donde está, en mi opinión está escondido e irrelevante, además es un lugar que le corresponde a Irala.

La institución ya asumió una posición en reunión, sugiero que quienes firman el documento no cambien de idea por seriedad. Los que no, pues que se expresen libremente con ideas para que todos las leamos respetuosamente.

Saludos.
Nino.

De: Bismark Cuellar [mailto:bacuellar@cotas.com.bo]
Enviado el: domingo, 04 de marzo de 2012 11:42
sobre Monumento a Ñuflo de Cháves




De: Paula Peña [mailto:paulapena@cotas.com.bo]
Enviado el: domingo, 04 de marzo de 2012 11:29 a.m.
sobre Monumento a Ñuflo de Cháves

Personalmente estoy en contra de ese traslado… no se qué piensan los otros, es un traslado arbitrario, parce que quieren reducir a Ñuflo a la plaza del “cementerio”,  Ñuflo es el fundador y está en un lugar donde se demuestra que era un caminante, si tiene que trasladarlo seria a la plaza principal o a la manzana uno. En mi entender quiere que pase desapercibido. La propuesta de trasladarlo al Parque Urbano, es para que quede en mano de pandilleros.
Saludos….

De: Hugo Barbery [mailto:hugo.barbery@gmail.com]
Enviado el: domingo, 04 de marzo de 2012 11:18
sobre Monumento a Ñuflo de Cháves

Estimados Colegas:

Les adjunto el recorte del periódico El Deber de hoy domingo donde se publica la posición de la institución sobre el traslado del monumento de Ñuflo de Chaves.

O pueden verlo visitando el link del periódico:


Saludos Cordiales
Carlos Hugo Barbery Alpire


[1] Alcides Parejas, 2012, 26 de Febrero de 1561: el inicio de lo cruceño. Instituto de ciencia, economía, educación y salud. http://www.icees.org.bo/2012/02/26-de-febrero-de-1561-el-inicio-de-lo-cruceno/

miércoles, febrero 22, 2012

¿Hay un nuevo humanismo?


¿Hay un nuevo humanismo?

Parte de mensaje de R. Trelles a miembro del Movimiento del Nuevo Humanismo (abr/97).


indent En los últimos meses he estado viendo lo que he podido sobre la corriente del Nuevo Humanismo y he estado intercambiando con varios de sus miembros.
indent No creo que existan "clases" de humanismo. Ni nuevo, ni secular, ni universalista, ni cristiano, etc. Solo existen grados de comprensión del humanismo y, desafortunado pero común también, hay quienes usan parcialmente el humanismo para fundamentar ciertas agendas, buenas, malas o regulares. Estos últimos lo hacen ya sea porque no lo han entendido bien todavía o porque no quieren complicarse mucho profundizando (también porque no lo han entendido bien, como para saber que ¡sí merece la pena profundizar y aplicarlo plenamente!).
indent El humanismo es tan sólido, completo y fundamentado en las realidades de la vida, que resulta muy atractivo y nadie lo puede refutar (excepto por mentiras, tergiversaciones, etc.). Lo que lo hace excelente como fundamento para muchas agendas.
indent He notado cuatro obstáculos básicos a la difusión y aprovechamiento pleno de la comprensión humanista de la vida:
1. Como parece que hasta ahora no ha habido una presentación clara y completa del humanismo, tenemos el problema técnico de hacer llegar la información a la gente y esperar el proceso de asimilación de toda nueva información.
2. Muchas personas han sido adoctrinadas irracionalmente con que "el humanismo es malo" y acondicionadas a bloquearse a su acceso. La demostración práctica del funcionamiento del humanismo rompe tarde o temprano estas barreras.
3. Increiblemente, las personas demoran en asimilar el humanismo porque lo ven "too good to be true" (tan bueno y claro, "que no puede ser cierto"). Esta es una extensión del primer caso.
4. Para la persona aprovechar el humanismo plenamente tiene que deshacerse de los reflejos primarios animales del odio y el resentimiento. De nuevo, un proceso de evolución es requerido. ¡Que es dificultado porque muchos manipuladores, incluso algunos que se llaman humanistas, usan e incrementan el odio y el resentimiento como medio fácil de mover a la gente!
indent Asi es que, si entendemos, de verdad, el humanismo y queremos, de verdad, difundirlo y aplicarlo, tenemos que trabajar frente a estos cuatro obstáculos.
En las tierras del Libertador Grigotá
Visitar:  http://humanismochane.blogspot.com

Origen de los Derechos Humanos


Origen de los Derechos Humanos
Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos (ALDHU)
 
Antecedentes históricos
Varios autores coinciden en afirmar que los orígenes de los derechos humanos se 
remontan a la Grecia antigua y surgieron con el derecho natural de los hombres. El 
ejemplo clásico, tomado de la literatura griega, es el de Antígona. Según Sófocles, 
cuando Creón le reprocha haber dado entierro a su hermano pese estarle prohibido, ella 
replica que ha actuado según las leyes no escritas e inmutables de los cielos.  
Otro lejano antecedente se encuentra en un texto de escritura cuneiforme titulado Espejo 
para Príncipes y atribuido a Kaos Ibn Iskanda, príncipe de Gurgan (India) que vivió 
alrededor del año 1082 a. de J. C. Se trata del respeto a ciertos derechos de los súbditos 
como parte de los deberes del gobernante para con su pueblo. La ceremonia de 
coronación incluía una promesa pública del soberano ante sus súbditos: 
Entre el día en que nací y la noche en que me muera, que se me prive de mi cielo, de mi 
vida y de mi progenie, si os oprimo a vosotros. 
Pero acaso la primera manifestación explícita de los derechos humanos y de su 
reconocimiento público es el antiguo texto legal hindú conocido como Código de Manú 
o Código de las diez libertades humanas esenciales y controles o virtudes necesarias 
para la vida buena. 
El Cristianismo
No obstante, fue el Cristianismo el que sentó las bases para el reconocimiento de la 
igualdad radical de todos los seres humanos, por ser todos hijos de Dios. Pero la misma 
Iglesia tardó mucho en adoptar enteramente la doctrina de los derechos humanos que se 
desprendía del cristianismo. La Edad Media, por ejemplo, no fue una época favorable a 
la idea de esos derechos humanos ni a su observancia. Plenamente sometida a la 
influencia de la filosofía aristotélica, la del derecho medieval (elemento característico de 
la cual era, entre otros, el reconocimiento por parte de santo Tomás de Aquino -como 
antes lo fuera de Aristóteles- de la esclavitud) no reconocía las cualidades humanas que 
no comprendía y, por ende, no buscaba situar la personalidad humana en el centro de las 
preocupaciones del derecho y de la vida social. 
La Carta Magna
Respecto de la sociedad civil de Occidente fue en Inglaterra donde, por primera vez, se 
establecieron limitaciones jurídicas al ejercicio del poder, tendientes a preservar los 
derechos humanos de los ciudadanos. La Carta Magna (1215), por la cual el rey Juan I 
de Inglaterra se obligó a respetar las "leyes viejas" y garantizó por escrito los privilegios 
de los barones feudales, incluía al mismo tiempo el reconocimiento de ciertos derechos 
humanos fundamentales de todos los habitantes del reino: el derecho a la vida; la 
necesidad de juicio de sus iguales previo al arresto o condena de cualquier noble, seglar 
o eclesiástico, etc. Por su parte, el Habeas Corpus votado en 1679, el Bill of Rights -que 
en 1689 sentó las bases del nuevo sistema de gobierno británico- y los Dos tratados del 
gobierno civil (1690) -que legitimaron la revolución que acababa de poner fin al absolutismo de los Estuardo- son textos precursores de la actual legislación sobre 
derechos humanos. 
Reconocimiento de los derechos del ciudadano 
La Declaración de Independencia de los Estados Unidos (1776) contiene un breve 
párrafo en el que, por primera vez, un poder, en este caso constituyente, asume las 
obligaciones que supone el reconocimiento de los derechos del ciudadano: 
Consideramos como verdades evidentes que todos los hombres han sido creados 
iguales, que han sido dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los 
que se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. 
Declaración de los Derechos Fundamentales del Hombre y del Ciudadano 
Pero el gran punto de partida de la proclamación, defensa y vigencia de los derechos 
humanos es la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, promulgada 
por la Asamblea Francesa el 26 de agosto de 1789. En ella se reconocía solemnemente 
que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en sus derechos. 
Dos siglos después de esas primeras Declaraciones, los derechos individuales se 
vuelven materia de otras convenciones y cuerpos legales que constituyen, hoy por hoy, 
un sistema jurídico general y universal de protección de los seres humanos en sus 
derechos básicos.  
Convención de la Haya
En 1907, la Convención de la Haya regula las normas que deben observar los 
beligerantes: estos no deben tener alternativas ilimitadas en el modo de infligir daño al 
enemigo pues se deben preservar la vida, la dignidad y la salud de las víctimas, 
derechos estos que están por encima del manejo de la guerra. 
Declaración Universal de los Derechos del Hombre
A partir de la Segunda Guerra Mundial, las Declaraciones de Derechos se convierten en 
exposiciones programáticas suscritas por la mayoría de países del mundo. La 
Declaración Universal de los Derechos del Hombre, aprobada por la Asamblea General 
de las Naciones Unidas en 1948, encontró el respaldo institucional de los Estados del 
Consejo de Europa, que en 1950 suscribieron la Convención Europea para la 
salvaguarda de los derechos del hombre y las libertades fundamentales. En tiempos más 
próximos, las Declaraciones han servido para canalizar todo tipo de reivindicaciones -
derechos de la mujer, del niño, de los jóvenes, de los pueblos indios, etc.- sin conseguir, 
en la mayoría de casos, el necesario apoyo estatal. 
Hoy, los derechos individuales, aunque ignorados en demasiadas ocasiones, ocupan, en 
cambio, más espacio que nunca en las Constituciones y leyes de todos nuestros países y 
cuanto menores son las expectativas más se acrecienta la esperanza de que sus 
postulados se realicen.  
FRASES
El pueblo escoge, con los diez comisionados que ya hay, otros veinte de entre los que 
tienen más de cuarenta años, los cuales han de jurar proponer lo que crean ha de ser mejor para la ciudad, y lo propondrán para salvarla; y de los demás, podrá hacer 
proposiciones también el que quiera, para que de entre todas elijan la mejor.
Aristóteles 
Constitución de Atenas 
Siglo IV a. de J. C.
Un rey que, sin proteger a sus súbditos, les hace pagar tributos, impuestos, derechos de 
peaje, diezmos y multas, va derechamente al infierno.
Manusmriti, VIII 
Siglo II a. de J. C. al Siglo I de. de J. C. 
Original sánscrito
En la felicidad de los súbditos reside la felicidad del rey, y el bien de él está en el bien 
de aquéllos. No lo que él desea, sino lo que desean los súbditos, eso es lo bueno para él.
Kautiliya-Arthasastra, I 
Siglo IV a. de J. C. 
Original sánscrito
Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente sobre el cuerpo de vuestros súbditos, y 
que los reyes no tienen poder alguno sobre el corazón humano. Sabed que, aunque 
dominéis a los hombres en lo que respecta a sus posesiones, no los dominaréis nunca en 
el feudo de su mente.
Atribuido al rey Sasánida Ardashir 
Siglo III 
Persia

 En las tierras del Libertador Grigotá
Visite: http//humanismochane.blogspot,.com
            http//kandire.blogspot.com

sábado, febrero 18, 2012

¿Qué nos pasó?

Elio Pedraza Vargas
¿Qué nos pasó?

01/09/2010 - 18:00:49

Según un mapa denominado llanos del Kandire, publicado en la página 33 del libro de Álvaro Jordán, llamado KANDIRE (origen y evolución del llano boliviano), este llano cubría más de tres cuartos de la superficie total de Bolivia y se prolonga más allá de sus fronteras. 
De Kandire podemos referirnos a la tierra sin mal, tierra de gente buena, tierra del amor y la felicidad, tierra de la abundancia. Esa tierra que fue buscada por la bravía raza guaranítica como sustento para poder sobrevivir ante la inclemencia de la naturaleza que los azotaba sin contemplación en el siglo IX.
De estos pueblos amantes de su libertad tenemos los primeros enfrentamientos de la Chiriguanía con el Tawantinsuyu alrededor del 1430 al 1471 y posterior consolidación de los guaraníes con los chanés, luego de eliminar al Gran Grigotá al rededor de 1518 al 1521, luego de la alianza y amistad entre Grigotá y el inca Waina Kápaj a través de Wankané.
Nuestra historia también ha estado envuelta en acercamientos, acuerdos y luchas con los que vivían en las montañas, no tenemos la menor de las dudas, solo que valientes oriundos fueron capaz de hacer respetar su cultura, su tradición, su cosmovisión del mundo que los rodeaba.
Y ahora andamos enfrascados en poses líricas de neófitos aprendices de la política y amantes del fracaso en lo cultural por ser individuos exclusivistas y formadores de grupos dominantes bajo un supuesto pedigrí mestizo intercambiado con fortunas económicas, con los que pretenden embanderar la lucha de todos por la apariencia reivindicativa de unos cuantos. 
Y por eso, no somos capaz ni siquiera de tener una imprenta municipal o de la gobernación, para que nuestros historiadores publiquen nuestra verdadera historia, para que nuestros pensadores expongan sus ideas, para que nuestra niñez y juventud pueda adquirir esos libros a bajo costo, porque estamos quedando sin pasado y vamos a creer que nuestro presente y futuro es como nos lo pintan desde el occidente.  
Y así queremos que a través de un Decreto, Ordenanza o pedido embanderemos nuestras casas, ¿para demostrar qué?, que podemos invertir en jolgorios, en serenatas, en bailes donde todos aparecemos como indios, donde lo declaremos hijo predilecto al Presidente Morales, con discursos engañifles ¡como queriendo que les creamos en su postura de exigir respeto al pueblo cruceño!
Respeto vamos a tener cuando seamos capaces de responder al avasallamiento intencionado del Gobierno y sus leídos a, nuestra cultura, porque para muestra un botón: la imprenta Producciones Américas ubicada en Pampahasi Bajo C/9 Nº 152 imprimió un folleto titulado “Las 36 Etnias de Bolivia”, en la cual explica las características culturales, organización social, actividad económica, vías de acceso, ubicación, población... pero, nos trae una sorpresa.
Y no son los datos de las étnias, sino el mapa del final del folleto, donde el grupo étnico al que pertenece el señor Presidente Evo Morales Ayma, es decir la étnia aymara está ubicada en la zona de Ichilo e incluso en la Chiquitanía y Guarayo.
No negamos la presencia de ellos hoy en día, pero no son originarios de esa zona, son vivientes como cualquier otro ciudadano y no por ello lo van a tomar como un territorio propio o exclusivo de un grupo. Si ahora seguimos adormecidos y dejamos que todo lo que nos viene de allá sea tomado como verdad, a muy corto tiempo ante la inoperancia de nuestras autoridades, los idiomas guaraní, bésiro, guarayu y el ayoreode, serán parte de lenguas extintas, porque habrán dos en el oriente; el quechua y el aymara, peor cuando miles de profesores son reclutados en el occidente para continuar su arremetida en el oriente y terminar con la bravía raza chiriguana.
¿O vamos a ser tan contemplativos como lo somos con nuestro escudo, el cual se allá disfrazado de hojas?
*Lic. en Ciencias de la Comunicación Social
5to año de Derecho.

jueves, enero 19, 2012

Las revueltas árabes llegarán a América Latina



18/01/2012 - 23:39:41

CNN.- La crisis económica mundial es el resultado de una nueva fase en la civilización humana, aseguró el escritor mexicano Carlos Fuentes. Y vaticinó que el descontento social, iniciado en los países árabes llegará hasta México.
“La crisis actual empezó en el norte de África: Túnez, Egipto y Libia, en donde se dieron los primeros brotes de rebelión, dijo Carlos Fuentes en entrevista con la periodista Carmen Aristegui, en CNN en Español. “Ellos se dieron cuenta de que había algo nuevo y, ayudados por los nuevos medios de comunicación y WikiLeaks, actuaron fuera de los mandamientos de los gobiernos tiránicos”, dijo.
El autor de La región más transparente, aseguró que la transformación cruzó el mediterráneo, afectó a Italia, España, Reino unido y atrajo a partidos de extrema derecha de Holanda, Austria y Dinamarca.
Posteriormente, la crisis atravesó el Atlántico y se manifestó en contra de la derecha por medio de los Ocupa: manifestantes que querían tomar Wall Street y que se hicieron presentes en Oakland y Nueva York, y cambiaron el rostro político de la nación americana y del mundo, afirmó el escritor mexicano.
El descontento impulsará el cambio
Para Carlos Fuentes, este nuevo cambio en la civilización que se vive actualmente no se puede definir, e incluso él mismo no sabe “a dónde va a llegar”.
“Estos fenómenos hay que verlos por sus orígenes, por sus consecuencias, creo que hay un cambio de civilización. La gente ya no cabe dentro de los cánones súper conocidos de hace 200 años, los ha rotó, quiere salirse de eso, quiere novedad. No lo sé bien, pero es algo que supera lo que ya teníamos y abre las puertas a lo que desconocemos”, dijo Fuentes.
Este cambio de civilización, dijo, crea una nueva manera de conectarse con los demás.
“La gente rehúsa formar parte de los partidos políticos en España, Estados Unidos, México, y no están satisfechos con lo que les ofrece el estatuto actual”, puntualizó.
Fuentes aseguró que la gente quiere otro poder, no sabe cual, pero usa las nuevas tecnologías de comunicación, la proximidad de las personas, la desaparición de las fronteras.
América Latina vivirá su Primavera Árabe
Del mismo modo la crisis ha sobrepasado los límites de África del norte, Europa, Estados Unidos. “Chile es el primer país de América Latina que manifiesta su inconformidad, un grupo de estudiantes, pero no se detendrá allí, va a subir por todos los países latinos a pesar de su aparente estabilidad ya que hay mucha gente descontenta”, dijo.
“Llegará hasta México, afirmó. No nos engañemos, las cosas no van a pasar tranquilamente, no va a ser un presidente de los tres partidos el que resuelva los problemas, sino los ciudadanos y la capacidad que tengamos para proponer soluciones nuevas a problemas viejos”, aseguró.
Fuentes, ganador de los premios Cervantes y Príncipe de Asturias de Literatura, afirmó  que el ciudadano debe saber que no bastan tres partidos, tiene que haber un movimiento de masas que se manifieste con soluciones que los partidos no plantean.
“Tarde o temprano eso va a ocurrir en México por el tamaño del país, ya que hay gente que se siente marginada, sin oportunidades, que sale al extranjero, muchachos sin ocupación que se unen a las bandas criminales”.
Por último, el escritor mexicano aseguró que los tres libros que le han marcado la vida han sido “El Quijote de (Miguel de) Cervantes, el teatro griego y las tragedias de (William) Shakespeare”, aunque en tono de broma aseguró que si él fuera candidato a la presidencia de la República diría que la Constitución Política de México.
Esto en referencia a Enrique Peña Nieto, precandidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI), quien no pudo nombrar los tres libros que marcaron su vida, durante la Feria Internacional del Libro en Guadalajara.
Fuentes aseguró que tiene dos libros en puerta. Uno se llama Personas que es un homenaje a 25 de sus amigos que ya están muertos, entre ellos Luis Buñuel, Alfonso Reyes, François Mitterrand. El otro es una novela que ya está lista y que se llamará Federico en su balcón.